徐偉剛著『子平実戦ガイド』電子版PDF（353ページ）

資料紹介

資料名：子平実戦指南作者は徐伟刚で、資料形式はPDF電子書籍、全353ページです。この資料は易経玄学資料ネットが収集整理したもので、四柱八字の学習に役立つことを願っています。

序文

1989年から、中国の伝統的な易学と術数に触れる縁ができた。当時見た易書は、ほとんどが古術数書の複製本だった。当時、私は徐々にこれらの資料を郵送で取り寄せ始め、八卦から六爻、梅花易数、子平命学、風水と三式、星占い、相学、吉日選び、測字までほぼすべてを網羅していた。これらの書籍はすべて購入し、読むことに熱中した。1990年に初めて子平命理の本を郵送で取り寄せたのは、民国時代に広益書局が出版した古本の『渊海子评』だった。それ以降、子平命学の学習と研究の道が始まった。1992年の春、蘇州の書市で上海古籍出版社が出版した『四庫術数類叢書』の「六、七、八、九」の四冊の影印本を手に入れ、その中には明代の万民英先生の作品も含まれていた。三命通会この子平家の命理の大作を読んだ後、私の視野は徐々に広がり、中国伝統の子平命理学について基本的かつ包括的な理解と認識を得ることができた。

2001年、私は北京に到着した。ビジネスがあまり順調ではなかったため、以前捨てた（実際には断続的に研究していた）子平命学を再び研究し始めた。民国時代の上海広益書局の『渊海子評』を繰り返し読み研究した。この書は古本で、各ページには眉注が付いている。当時、『渊海子評・继善篇』の用神の定義に最も疑問を抱いた。なぜなら、この書の多くの眉注では、用神の概念について繰り返し語られ、「用神とは月令の人元作用神を用いること」と述べているからだ。この眉注に私は大きな疑問を抱いた。なぜ『渊海子評』はこのように用神を語るのか？これは当時一般的に流布していた命理書の用神観とは全く異なるものであった。流行の用神観は、日主の旺衰によって決定され、旺盛な身には官殺や食傷を用神とし、弱い身には生助する印比を用神とするものであった。この流行の用神観の俗説は、『渊海子評』の用神観とは根本的に結びつかない。用神の定義について深く反省し研究を進める中で、それを突破口とし、2002年夏までに、私は『渊海子評』『子平真诠』『三命通会』などの古典的な命理書の核心である格局論を本格的に理解した。そして、民国以来現代命理研究の方向性の誤りに気付いた。この大きな発見と理解により、2002年から2003年にかけて、国内の易学雑誌『易海方舟』に原稿を書き、いくつかの論文『八字用神原意考辯』『八字命学道統論要』などを掲載し、伝統的な子平命理学の核心理念である格局論を広め始めた。

私の子平命理体系の格局論は、学術の根源から見ると、確かに『渊海子評』に基づいています。三命通会子平真誠神峰通考古命書を依拠とし、格局の基本理論枠組みを語るのは、これらの書籍から発掘されたものである。ここで一つ説明しておきたいのは、私の格局論の発見と『子平真誠』の原義の「発明」過程は、完全に自身の研究から生まれたものであり、いかなる書籍や著者からも啓発を受けていないということである。多くの格局論を研究している人は知っているだろうが、私は書籍の中で台湾の梁湘潤先生とアメリカの陸致極先生に言及している。なぜなら、この二人も命理伝統の格局論の本義を発見した醒めた研究者だからである。したがって、多くの人は私が研究した格局論の発見は、この二人の学術的な啓発によるものだと推測している。しかし、実際には全く違う。2003年末、私は北京南三環の光彩市場内の書店で、台湾の梁湘潤先生の『細批終身流年詳解』という本を見つけた。一冊十元だった。私はこの本を手に取り、初めて気づいたのだが、私の格局論の主要な見解と思想は、この老先生の作品の中でもすでに明確に提起されていたのである。その時、私はこの老先生と私は同志（2003年以前は、この台湾の梁湘潤先生のことを全く知らなかった）であり、同じ道を歩む者だと感嘆した。こうして、私の作品の中で梁先生に言及したのである。陸致極先生の『中国八字智慧』についても、私は2003年に北京の国家図書館の港台閲覧室で見つけた。当時はただ通りすがりにざっと見ただけで、陸先生が書いた「日主ネットワーク」や「月令ネットワーク」の二つの命理システムについて初歩的に理解しただけだったが、陸先生が提唱する月令ネットワークシステムと私が発見した格局論の本義は大体同じものであり、私と同じ見解を持つ命理研究者であった。だから、私の書籍でも陸先生に言及し、陸先生と梁先生は少なくとも明晰な命理家であり、私の同志であり知音だと考えている。したがって、彼ら二人に言及することで、私の格局論は私一人の意見ではないことを示している。実際のところ、私が格局論を再発見した過程では、陸先生や梁先生からの啓発は全くなかった。私が子平命理の本義を基本的に理解した後に、初めて彼らの見解と私の論とが異なることに気づいたのである。言えることは、私の命理観点が公にされる前、中国大陸の命学界では格局論について語る者は誰もいなかったが、私の命理書が出てから、初めて中国命学界は伝統的な古典命理の格局論を本格的に重視し始め、現在では国内の研究者も静かに増えつつあり、ネット上ではすでに流行の風潮となっている。

格局論はすでに五年以上現代に再び現れ、私は命学の研究をさらに深めてきました。この『子平実戦指南』は、私の近年の研究成果の新たな結晶です。この新書では、格局論を深化・体系化するだけでなく、古命書『穷通宝鑑』を基にした命理調候論、略して穷通論も提唱しています。穷通論は命を論じ、運命を見極めるもう一つの法則として、格局論と共存しています。知っておくべきことは、格局論は四柱予測システム論であり、穷通論は四柱予測の局所重点論です。両者はそれぞれに重点を置き、体系を持ち、相補い合っています。これらはすべて子平命学の真実の理論です。格局論と穷通論の二つの理論に基づき、本書では多くの実践的な命例を挙げており、これらから両論が人の運命理解においていかに大きな価値を持つかを知ることができます。これらの内容以外にも、本書には命理に関する雑談記事を多数追加し、格局論と穷通論を豊かにし、さらに多くの命学の真実の知識を明らかにし、研究者がこれら二つの真理を早く習得できるようにしています。

1989年から2009年まで、私の術数研究はちょうど20年になります。概して、私の術数研究は伝統的な主流術数に基づき、大宗の法を重視して研究し、それらを学び研究することで中国伝統術数の根本を掌握できると考えています。これらの大宗術数については、常に正統な研究路線を歩むことを強調しており、それは伝統や古典、先賢を尊重し、実践を重視する基準に従うことです。邪道や歪理邪説を避け、師を欺き祖先を滅ぼすことなく、党派を結びつけず、臆測や胡話をしないことです。伝統的大宗術数の精華を真に継承し、この新時代にそれを発展させることを目指しています。研究の目標においては、志を高く持ち、遠大な目標を定め、努力を惜しまないことが必要です。そうすれば、大宗術数を通じて理解し、習得し、深めることができ、個人の思想や見識の境地を高め、大いなる智慧を得て、多くの法を通じ、万象を胸に抱き、人々の迷いを解き、衆生と縁を結び、社会に奉仕することができるのです。

子平命学は伝統的な術数の根本的な方法であり、宗法の中の宗法である。その重要性は第一位である。したがって、私の認識は、伝統的な中国の術数を研究するには、まず子平命学から始めるのが最良であるということだ。子平命学を掴めば、中国の術数の根を掴むことになる。これは、伝統的な術数の中で、子平命学だけが最も完全かつ体系的に正確に一人の人生の運命の全体像を反映できるからである。人生の全体像を掌握すれば、人生の終生の計画を立てることが可能となる。さらに、そうすることで、人生の重要な出来事に対して先見的な指導方針を示すこともできる。そうして初めて、子平命学はその歴史的意義と実社会的価値を体現できるのである。
以上の考えや思いは長くなるかもしれませんが、感情に任せて書いたものであり、序文とします。

徐伟刚 2009年7月25日夜22時23分に北京で

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資料目次

1. 徐伟刚-子平実戦指針.pdf