張志春著《未知之門－邵偉華與周易預測索秘》電子版PDF（411頁）

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資料名稱：《未知之門－邵偉華與周易預測索秘》，作者為張志春，格式為pdf電子書，共411頁，本套資料由易經玄學資料網收集整理，希望對您學習四柱八字有所幫助。

自從我寫了《大氣功師》、《新世紀》、《人類神祕現象破譯》這三部書後，有關人類神祕現象探幽方面的資訊就源源不絕地匯集到我這裡。邵偉華這個名字及他的著作《周易與預測學》就很早有熱心的朋友告訴我。今天，張志春的《未知之門——邵偉華與周易預測索秘》一書的書稿又放在我的案頭。承蒙作者的信賴，此刻執筆為該書作序。《周易》這部古代經典，兩千多年來，以其特有的深邃魅力，籠罩了中國的傳統文化。關於它的奧義，也不知有多少名人、學者說了不知多少的話。

然而，什麼東西搞清楚就是很簡單的。《周易》的起源無疑是占籤。也就是，它是中國古代的預測學。古人那時沒有今人高超的科技手段，然而，古人那時卻有比今人更靈靜的直覺，在運用靈靜的直覺預測天地人事時，發展起來了各種預測術。占筮，是最有成效、最成系統的一種。
正是在占筮、預測的過程中，古人不僅找到了預測的技術，也必然天才地悟到了宇宙及宇宙間萬物運轉的某種奧秘。當時及後來的許多哲人、思想家便由此生發出一整套哲學、倫理思想來。孔子所作的《十翼》以及其他一系列著述，都是如此。
很清楚的事情，幾千年來被爭得很不清楚。中國古來對《易經》的研究，有兩大派。一派是象數派。所謂象數，《左傳》有云：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”“象”，最初指龜裂紋之象，後演變為萬象之象。即“易者，象也；象也者，像也”。即“在天成象，在地成形”矣。占筮中，卦亦有卦象。數，指蓍筮之數，“筮以數告”也，後指廣義的數學之數。象數派，實際上研究的是
《易經》的占筮學。

另一派則是義理派。從哲學、倫理學的角度來闡述《易經》的。這一派，實際上是儒家的《易經》學。它貫穿著儒家的觀點，博大而堂皇，述漸成為中國易學的主流。說中國的《易經》文化，主要是指此。
兩派爭論不休。直到今日還聽到這樣的聲音。特別是主流義理派仍在滔滔不絕地貶斥象數派。
爭論甚至停留在這樣的問題上：《易經》到底是部什麼書呢？有人說是歷史書，有人說是哲學書，有人說是占筮書，有人說是禮書、天文書，等等。

我在《人類神祕現象破譯》中曾指出：“其實，這種爭論，沒有太大的意義。一定要狹義地定義《易經》，原本就不是研究《易經》的正確思路。《易經》從其誕生的最初動機、最初目的、最初意義上講，無疑是部占筮書，也就是古代的一部預測學著作。它是累積許多聖人及筑官的思想、經驗而成的。人類在任何歷史階段，面對人類自身生存的重大問題，都要解決對自然界現象變化的預測；同時，在社會鬥爭中，為了實現自身利益，也要預測社會的變易；再同時，人生各種關頭，都有各種吉凶利害需要預測；這一切預測的需要，就哺育了最初的預測學。
“說《易經》不是占筮之書，可以說是否認了最基本的事實；抹殺《易經》的占筮意義，是抹殺了《易經》最重要的內容；認為把《易經》說成筮卜之書是對《易經》的誣蔑，更是沒必要的背離史實的義憤。
“然而，《易經》就只是一部筮卜之書嗎？用現代學說的定義講，就只是一部古代預測學著作嗎？當然不是。因為要簽卜宇宙、自然、人生的變易，要預測，就要深入研究宇宙、自然、社會、人生的種種規律，探究其結構的奧秘。這種探究，在《易經》中是以獨特簡練而微妙的方式完成的。融匯了古人多方面的智慧。
因此，它回答了哲學的許多問題，可稱為一部哲學書。“因此、它回答了宇宙學的許多問題，可以說是一部宇宙學著作。
因此，它回答了社會學的許多問題，可以說是一部社會學著作。
因為它包含了、容納了豐富的歷史知識、歷史經驗，可以說是一部歷史書。因為它包括了天文、氣象方面的很多知識，所以，還可以說它是一部天文學書，氣象學書，當然，它還是一部獨一無二的人生哲學書。
“也還可以說是一部策略學書。裡面充滿了策略學的智慧。“最後，不能遺漏的是，這還是一部氣功書。有著對氣功修煉的高級指導。
“這些，就是我們對《易經》是一部什麼書所做的回答。”我相信，對於《易經》的認識，最終也會“返璞歸真”的。撲朔迷離的神祕表象揭開，其真實面貌是清楚而自然的。邵偉華先生依據《易經》原理所作的占筮預測實踐，重演了古人神奇的預測技術，對我們認清《易經》的真實面貌，無疑提供了極為生動的實例。

邵偉華先生的預測功夫，無疑是比較高的，是值得讀者們信賴的。我也相信，沿著這條遞路走下去，他會對人類社會做出有益的貢獻。特別對地震這樣的自然災害，倘若能做出準確的預測，那該是功德無量的。
我還相信，其他的人，倘若像邵偉華先生這樣深入專研《易經》預測學，又有一定的天賦，那麼，也可能得到像邵偉華這樣的預測能力。從某種意義上講，這是每個人都能達到的。因為，古代預測術的奧妙在於“神靈”，在於人的深層潛意識的無所不知的神通。這在整個人類都是相通的。
同時，我也坦率地表明：在實踐中，我們絕大多數人沒有必要也沒有可能達到邵偉華先生的預測水平。在現代科學技術高度發展的今天，我們研究古代的預測術，並不該企圖大規模地恢復古代的預測術。那是不切實際的，不符合規律的。

今天，任何人想從整體上以古代的預測術來取代今日的科學預測技術，都是可笑的。人的潛意識具有的預測功能，在當代早已開始“外化”為各種科學技術手段。這是歷史的必然，這是“道”之所行。那么，就整個人類社會而言，我們研究古代預測術的意義在哪裡呢？其一，可以作為現代科學預測的一種補充。太陽系的行星運轉，現代科學早已能精確預算，你占筮不但費力，且準確率很低，可以說沒有意義。氣象預報，現代科學已在日益準確，且覆蓋全球，你再下力氣占筮，一般也沒大必要。然而，對於地震呢？對於航空事故呢？諸如此類，現代科學還很難說得上有準確的預測，這時，占筮預測，就可以有所為之。至於人事的預測，古代預測術就更能顯示出它的“填空”作用了。其二，我們研究研究古代的預測術，有助於深化我們對人的身心結構、對人與宇宙關係的認識。而這一切成果，必將轉化為整個社會的科學技術的發展。這裡的前景是非常廣闊的。可以說，對古代預測術的剖析，是我們透視人類及宇宙奧秘的一個獨特角度。由此引出的理論將刷新很多學科。

所以，我建議讀者關心一下神奇的古代預測術，可以讀一讀《未知之門》這樣的書。這一定會使你打開思路，獲得某種啟發。
當然，天下有真就有假。有真靈芝，就有假靈芝。有真的預測功夫，就有假的預測功夫。邵偉華先生的預測功夫是真的，並不能保證所有打著這招牌的人都有此真功夫。現在，江湖騙子到處流行，各種算命先生以假亂真，因此，謹防假冒，避免上當，是應該的。

我是一個對古代各種預測術都饒有研究興趣的人。我在《人類神祕現象破譯》一書中對占筮、對中國古代的各種預測術，如象占、星占、夢占、簽閩占、拆字、請神、甲骨卜、六壬、太乙、奇門遁甲等等，都做過研究與破譯；但坦率地說，我又是對這一切“算命”術極為反感的人。我甚至厭惡各種江湖算命現象。我想說，一個人要活得自在、瀟灑，就不要沉溺在“窮算命”中。誰若到了天天想求人算命的地步，誰就是真正地陷入人生的誤區了。人要大度。人要自在。人要無所執著。人要落落大方。對人講出趨利避害的千言萬語的告誡，不如給人一個“放下心來”的真悟。這就是所謂“聖人無命”。不是“不落因果”而是“不昧因果”。我們從關心整個人類命運及關心整個人類文明發展的角度來關心一下古代預測術，才是大道。我想，邵偉華先生一定會持有與我相同的觀點。

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