徐伟刚 저 《자평 실전 지침》 전자판 PDF(353페이지)

자료 소개

자료명:자평 실전 지침저자: 서위강, 자료 형식: PDF 전자책, 총 353페이지. 본 자료는 주역 현학 자료 사이트에서 수집 정리하였으며, 사주팔자 학습에 도움이 되기를 바랍니다.

서문

1989년부터 나는 중국 전통 역학과 수학에 접하게 되었다. 당시 본 역서들은 대부분 고서 복사본이었다. 그때부터 나는 점차 우편으로 관련 자료들을 구입하기 시작했고, 팔괘부터 육효, 매화역수, 자평명학, 풍수와 삼식, 성운, 상학, 택길, 측자까지 거의 모든 관련 서적을 모두 구입하고 읽었다. 1990년에 처음으로 자평명리서를 우편으로 구입했는데, 그것은 민국 시기 광익서국이 출판한 《연해자평》 고본이었다. 그때부터 나는 자평명학 학습과 연구의 길을 걷기 시작했다. 1992년 봄, 나는 소주 서적시장서 상하이 고서 출판사가 출판한 《사구수수류총서》 중 “육, 칠, 팔, 구” 4권의 복사본을 구했는데, 그중에는 명대 만민영 선생의삼명통회이 자리 평가의 명리 대작을 읽은 후, 내 시야가 점차 넓어졌으며, 중국 전통 자평명리학에 대한 기본적이고 포괄적인 이해와 인식을 갖게 되었다.

2001년 나는 베이징에 도착했는데, 사업이 그리 순조롭지 않아서 다시 예전 버렸던(사실은 끊임없이 연구했던 과정이었던) 자평명학을 연구하기 시작했다. 반복해서 민국시기 상하이 광익서점의 《연해자평》을 읽고 연구했는데, 이 책은 고본으로 페이지마다 머리말이 있었다. 당시 나는 《연해자평·계선편》의 용신 정의에 가장 의문이 많았는데, 이 책의 많은 머리말에서 반복해서 용신 개념을 설명하며, 소위 용신은 월령의 인원 작용신이라고 했다. 이러한 머리말은 나에게 큰 의문을 일으켰다. 왜 《연해자평》이 이렇게 용신을 말하는가? 이는 당시 일반 명리서에서 유행하던 용신관과는 전혀 달랐다. 유행하던 용신관은 일주 강약에 따라 정하는 것으로, 강한 신약한 신은 관살이나 식상으로 용신이 정해지고, 약한 신은 인성이나 비겁으로 생조하는 것이었다. 이러한 유행 용신관의 속설은 《연해자평》의 용신관과는 근본적으로 연결되지 않았다. 용신 정의에 대한 깊은 성찰과 연구를 통해, 이를 돌파구로 삼아 2002년 여름에는 《연해자평》, 《자평진훈》, 《삼명통회》 등 고전 전통 명리서의 핵심 명리 내용인 격국론을 완전히 이해하게 되었고, 민국 이후 현대 명리 연구의 방향성 오류를 발견했다. 이러한 큰 발견과 이해 덕분에 2002년부터 2003년까지 국내 이학 잡지 《이해방주》에 글을 쓰기 시작했고, 여러 논문인 “팔자 용신 원의 고찰”, “팔자 명학 도통론 요” 등이 이 잡지에 게재되면서 전통 자평명리학의 핵심 개념인 격국론을 알리기 시작했다.

나의 자평명리체계 구조론은 학문의 근원에서 볼 때, 확실히 《연해자평》을 기반으로 한다.삼명통회《자평진훈》신봉통고유명한 명리서에 의지하여, 격국의 기본 이론적 틀을 이 책들에서 발굴하였다. 여기서 설명할 점은, 내가 격국론에 대한 발견과 《자평진훈》 원래 의미의 ‘발명’ 과정은 전적으로 나의 연구에서 비롯된 것이며, 어떤 책이나 저자로부터 영감을 받은 것이 아니라는 것이다. 많은 격국론 연구자들이 알다시피, 나는 책에서 대만의 량상윤 선생과 미국의 루지극 선생을 언급했는데, 이 두 분도 명리 전통 격국론의 본질을 명확히 연구한 깨달음 있는 연구자들이기 때문이다. 그래서 많은 사람들이 내가 연구한 격국론의 발견이 이 두 분의 학문적 영감에서 비롯된 것이라고 추측한다. 사실 전혀 그렇지 않다. 2003년 말, 나는 베이징 남삼환의 광채시장 내 서점에서 대만의 량상윤 선생의 《세평 종신 유년 상세 해설》을 보았고, 한 권에 10위안이었다. 이 책을 읽으며, 내 격국론의 주요 견해와 사상이 이 노 선생의 작품에서도 이미 명확히 제시되어 있음을 알게 되었다. 그때 나는 이 노 선생과 나는 아는 사이(2003년 이전에는 이 대만의 량상윤 선생을 전혀 몰랐다)이며, 동료임을 깨달았다. 그래서 내 작품에서도 량 선생을 언급하였다. 루지극 선생의 《중국 팔자 지혜》라는 책도 2003년 베이징 국립도서관의 대만·홍콩·마카오 열람실에서 보았다. 당시에는 대충 훑어보았고, 루 선생이 책에서 말하는 ‘일주 네트워크’와 ‘월령 네트워크’ 두 명리 시스템을 대략 파악했으며, 루 선생이 말하는 월령 네트워크 시스템이 내가 발견한 격국론의 본질과 거의 같음을 알게 되었다. 이것은 나와 같은 견해를 가진 명리 연구자였다. 그래서 내 책에서도 루 선생을 언급하며, 루 선생과 량 선생 모두 드문 깨달음 있는 명리학자이며, 나의 동료이자 지음임을 밝혔다. 따라서 이들을 언급함으로써 내 격국론이 나 개인의 주장이 아님을 보여주었다. 사실, 격국론의 재발견 과정에서 나는 루·량 두 선생에게 어떠한 영감도 받지 않았으며, 자평명리 격국론의 본질을 명확히 정리한 후에야 이 두 분의 견해가 내가 논한 것과 일맥상통함을 알게 되었다. 말하자면, 내 명리관이 공개되기 전에는 중국 대륙의 명리계에서는 격국론에 대해 아무도 논하지 않았으며, 바로 내 명리서가 나온 후에야 중국 명리계가 전통 고전 명리 격국론을 진지하게 다시 주목하게 되었고, 지금은 국내 연구자들이 조용히 늘어나서 온라인에서도 이미 유행처럼 퍼지고 있다.

격국론이 다시 세상에 나타난 지 5년이 넘었으며, 나는 명학 연구를 더욱 심화시키고 있다. 이 책 《자평실전지침》은 최근 몇 년간의 연구 성과이다. 이 새 책에서는 격국론을 심화 체계화하는 것 외에도, 고명서 《궁통보감》을 바탕으로 한 명리 조후론, 즉 궁통론을 제시하였다. 궁통론은 명을 논하고 운명을 보는 또 다른 법칙으로, 격국론과 함께 공존한다. 알아둘 것은, 격국론은 사주 예측 시스템론이고, 궁통론은 사주 예측의 국소적 중점론으로서, 두 이론은 각각의 강조점과 체계를 가지고 있으며, 상호 보완하여 모두 자평명학의 진리론이다. 격국론과 궁통론 두 이론을 바탕으로, 이 책에서는 많은 실전 명사건을 열거하였으며, 이를 통해 이 두 이론이 인생 운명을 이해하는 데 있어 큰 가치를 지님을 알 수 있다. 이 내용들 외에도, 본서에는 명리 만담의 많은 글들을 추가하여 격국론과 궁통론을 풍부하게 하고, 동시에 더 많은 명학의 진리 지식을 드러내어 연구자들이 이 두 진리론을 빠르게 습득할 수 있도록 돕는다.

1989년부터 2009년까지 나의 점술 연구는 20년이 넘었다. 대략적으로 말하면, 나의 점술 연구는 전통 주류 점술에 기반을 두고 있으며, 점술 중 대종의 법을 연구하는 것을 강조한다. 이를 통해 중국 전통 점술의 근본을 익힐 수 있다고 본다. 이 대종의 점술에 대해서는 항상 정통 연구 방식을 고수할 것을 강조하며, 이는 전통과 고전, 선현을 존중하고 실천을 중시하는 기준에 따른 것이다. 사사로운 길이나 이단 사설을 피하고, 사사로운 이론이나 이단을 배격하며, 스승을 속이거나 조상을 배반하지 않으며, 당파를 결성하거나 허황된 이야기를 하지 않는다. 진정으로 전통 대종 점술의 정수를 계승하여, 이 새 시대에 널리 펼치고자 한다. 연구 목표에 있어서는, 의욕을 가지고, 큰 목표를 세우며, 노력과 정성을 기울여야만 대종 점술을 통달하고, 잘 배우며, 정교하게 익혀서 개인의 사상과 식견의 경지를 높이고, 큰 지혜를 얻으며, 여러 법을 통달하고, 만물을 포용하여, 세상 사람들에게 길잡이가 되고, 중생과 인연을 맺으며, 사회에 봉사하는 것을 강조한다.

자평명학은 전통 점술 중 근본 법으로서 종법의 핵심이며, 그 중요성은 단연 으뜸이다. 그래서 나의 견해는, 전통 중국 점술을 연구할 때 가장 좋은 출발점은 자평명학에서 시작하는 것이며, 이 자평명학을 잡으면 중국 점술의 뿌리를 잡는 것과 같다. 이는 전통 점술 중에서 오직 자평명학만이 한 사람의 인생 운명의 큰 틀을 가장 완전하고 체계적으로 올바르게 반영할 수 있기 때문이다. 이 인생의 큰 틀을 파악하면 평생의 계획을 세울 수 있고, 또한 인생의 중요한 일에 대해 전망적 지침을 내릴 기회도 생기며, 이로써 자평명학은 그 역사적 의미와 실질적 사회적 가치를 드러낼 수 있다.
이상으로 생각한 것들은 말이 좀 길어지겠지만, 감정을 담아 적는 것이니 서문으로 삼는다.

서우강 2009년 7월 25일 저녁 10시 23분 베이징에서

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자료 목차

1. 서우강-자평 실전 지침서.pdf